11、心一(yī)也。未雜(zá)于人謂之道心，雜(zá)以人謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

12、天理、人欲不并立，安有天理爲主，人欲又(yòu)從而聽(tīng)命者？

13、天下(xià)所以不治。隻因文盛實衰。人出己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下(xià)之聰明，塗天下(xià)之耳目，使天下(xià)靡然争務修飾文詞，以求知(zhī)于世，而不複知(zhī)有敦本尚實、反樸還淳之行，是皆著述有以啓之。

14、隻念念要存天理，即是立志(zhì)。能不忘乎此，久則自然心中(zhōng)凝聚，猶道家所謂‘結聖胎’也。此天理之念常存，馴至于美大(dà)聖神，亦隻從此一(yī)念存養擴充去(qù)耳。

15、日間工(gōng)夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書(shū)，則且看書(shū)。是亦因病而藥。

16、方丈地内，種此一(yī)大(dà)樹(shù)，雨露之滋，土脈之力，隻滋養得這個大(dà)根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹(shù)樹(shù)葉遮覆，下(xià)面被此樹(shù)根盤結，如何生(shēng)長得成？須用伐去(qù)此樹(shù)，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，隻是滋養得此根。

17、人心天理渾然。聖賢筆之書(shū)，如寫真傳神，不過示人以形狀大(dà)略，使之因此而讨求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世著述，是又(yòu)将聖人所畫摹仿謄寫，而妄自分(fēn)析加增以逞其技，其失真愈遠矣。

18、聖人之心如明鏡，隻是一(yī)個明，則随感而應，無說不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若後世所講，欲是如此，是以與聖人之學大(dà)背。

 

19、隻怕鏡不明，不怕物(wù)來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工(gōng)夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。

20、是徒如靜養，而不用克己工(gōng)夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’。