1、于事事物(wù)物(wù)上求至善，卻是義外(wài)也。至善是心之本體(tǐ)，隻是‘明明德’到至精至一(yī)處便是，然亦未嘗離(lí)卻事物(wù)。

2、心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外(wài)面添一(yī)份。以此存乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻是此心去(qù)人欲、存天理上用功便是。

3、譬之樹(shù)木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去(qù)種根。

4、非有學問思辨之功，将不免于毫厘千裏之缪。所以雖在聖人，猶如‘精一(yī)’之訓。若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫情奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”愛于是日又(yòu)有省。

5、知(zhī)而不行隻是未知(zhī)。聖賢教人知(zhī)行，正是要複那本體(tǐ)。不是着你隻恁的便罷。故《大(dà)學》指個真知(zhī)行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知(zhī)，好好色屬行。隻見那好色時已自好了，不是見了後又(yòu)立個心去(qù)好，聞惡臭屬知(zhī)，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後别立個心去(qù)惡。

6、性是心之體(tǐ)，天是性之原。盡心即是盡性。

7、身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(tǐ)便是知(zhī)，意之所在便是物(wù)。

8、‘格物(wù)’如孟子‘大(dà)人格君心’之‘格’，是去(qù)其心之不正，以全其本體(tǐ)之正。但意念所在，即要去(qù)其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。

9、知(zhī)是心之本體(tǐ)，心自然會知(zhī)。見父自然知(zhī)孝，見兄自然知(zhī)弟(dì)，見孺子人井自然知(zhī)恻隐。此便是良知(zhī)，不假外(wài)求。若良知(zhī)之發，更無私意障礙，即所謂‘充其恻隐之心，而仁不可勝用矣。’然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘緻知(zhī)’‘格物(wù)’之功，勝私複理。即心之良知(zhī)更無障礙，所以充塞流行，便是緻其知(zhī)。知(zhī)緻則意誠。

10、‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隐微不可見者謂之‘理’，隻是一(yī)物(wù)。‘約禮’隻是要此心純是一(yī)個天理。要此心純是天理，須就‘理’之發見處用功。