一(yī)休，全名一(yī)休宗純。也就是動畫片《的一(yī)休》中(zhōng)的原型。一(yī)休，是日本僧侶史上最著名的三位之一(yī)。和“惡僧”道鏡，“佛法巨匠”空海并稱日本三大(dà)奇僧。

一(yī)休的是南(nán)朝貴族之女，曾得寵于北(běi)朝後小(xiǎo)松天皇，因遭讒傷，而被趕出了皇宮，固然她當時已有身孕。後來在民家住下(xià)。生(shēng)下(xià)了一(yī)休。

一(yī)休六歲出家京都安國寺。他天資(zī)伶俐，又(yòu)肯耐勞修行，很快便熟讀各種佛經，跟良多風行的詩歌俳句。被人稱作安國寺神童。

他還博覽群書(shū)。書(shū)看得多了，眼界也開(kāi)闊了。少年人眼界一(yī)寬闊，天然就會對當政者不滿。他時常在安國寺裏作詩發怨言，譏諷幕府獨裁的統治。

未幾後，因看不慣寺裏僧人對幕府官員(yuán)的曲意逢迎，憤而出奔，當上了雲遊僧人

在遊曆了很多處所後，他越發感到社會的黑暗，腐朽正滲入滲出着每個階層，并浸透進每一(yī)個百姓的心中(zhōng)。他對以往所學感到困惑，對佛經所倡導安貧守己的說法發生(shēng)了很大(dà)的猜忌。爲了解開(kāi)心中(zhōng)的迷團，他拜世外(wài)高人華叟宗昙爲師，刻苦研讨救世的實踐。

然而，當時的日本履行鎖國封關的策略，哪裏找得到什麽救世妙方。經由五年嚴厲的修煉，他仍舊(jiù)一(yī)無所失掉。但他的華叟宗昙十分(fēn)喜歡他，想把本人的信物(wù)一(yī)把玉如意傳授給一(yī)休，但被他謝絕了。

一(yī)休以爲，這樣做是把純粹的精力信奉加以物(wù)化的俗氣行動。連心中(zhōng)敬佩有加的老師亦俗如是，一(yī)休徹底掃興了。他覺得沒有人能懂得他，也沒有人會聽(tīng)他的看 法。一(yī)種世人皆醉我(wǒ)獨醒的深入折磨着他。和衆人無奈溝通，又(yòu)學不會莊周那種“獨于天地精向往來”的逍遙潇灑，一(yī)休茫然了……

很惋惜，脫世修煉的一(yī)休并不什麽實際入世救衆生(shēng)。他既不像釋加摩尼般存在大(dà)，能将佛理和世俗奇妙地聯結起來。也不像“惡僧”道鏡在大(dà)徹大(dà)悟後轉向另一(yī) 個極其，變得媚俗無比。因此，道行上的不夠，性情上的不夠果決，使極聰慧的一(yī)休沖破不了本身的局限，因此成狂。正所謂：恨難平，無處述，唯有疏狂意！

有一(yī)次将軍足利義滿舉辦佛會，招集各方高僧講法。還說，誰講得好，嘉獎黃金一(yī)百兩。佛會那天，上百僧人身着錦繡袈裟，鍍金禅杖，一(yī)派富貴景象。唯有一(yī) 休，身披破爛僧衣，手持一(yī)條柳枝，昂然赴會。并稱自己是“褴褛衫裏盛清風，身貧道不貧。”講法停止後，他遂将柳枝抛在地上，回身飄然離(lí)去(qù)。涓滴沒把任何人 看在眼裏。

足利義滿乃同一(yī)南(nán)北(běi)朝的絕代名将，見此情況，也未發怒，隻是歎曰：“宗純摯乃赤子狂僧是也。”

還有一(yī)次，一(yī)休手持木劍行走鬧市。大(dà)家都很奇異，便紛纭圍上來問：“你不拿鋼劍，卻拿把沒用的木劍做什麽？”

一(yī)休将木刀高舉，答道：“汝等不知(zhī)，今諸方之赝常識，皆似此木劍。若收而在室則殆似真劍，若拔而出室，則隻片木耳。”在當時，很多寺院都發放(fàng)給信徒一(yī) 種得道證書(shū)。誰給的錢越多，證書(shū)就發放(fàng)得越快。因而許多有錢人沒上過一(yī)天寺院，沒念過一(yī)次佛經，就取得了得道證書(shū)。一(yī)休仇恨這種做法，便把這類靠錢買來的 證書(shū)比作不論用的木劍。

更令一(yī)休不能容忍的是佛教的禁欲主義。他認爲，修煉在心，而不在身。何況禁欲違背人類天性，實不可取。而且社會上有很多僧人暗中(zhōng)與婦女有染，簡直已是 公然。一(yī)休厭(yàn)惡這種虛假的行爲，他要正大(dà)光亮地确定人的做作性。于是便稱自己“淫酒淫色亦淫詩，風騷私語一(yī)身閑”往往留連秦樓楚館，甚至還和****們談 佛論道。僧侶界一(yī)片大(dà)嘩，紛紛責備他的放(fàng)浪行爲。一(yī)休反诘：“名妓談情，高僧說禅，實有殊途同歸之妙也！”

一(yī)休種種任性，真摯的作爲，很得庶民們的愛好。何況一(yī)休确切有真正的道行。因此被人稱爲“瘋佛祖”這有點像中(zhōng)國的濟公。日本一(yī)休，中(zhōng)國濟公，一(yī)個瘋佛祖，一(yī)個癫和尚，倒也相映成趣。