說起莊子，浮現于我(wǒ)們眼前的便是一(yī)幅潇灑自在、雲淡風輕的形象。提起其著作《莊子》，我(wǒ)們最熟悉的就是《逍遙遊》一(yī)篇，由此，我(wǒ)們普遍認爲“逍遙”便是莊子的核心思想，也是我(wǒ)等凡俗之輩最向往的一(yī)個境界。然而，當我(wǒ)們将完整的《莊子》讀完，會發現《莊子》最核心的概念，并不隻是逍遙之境，還包括從“齊物(wù)”到“物(wù)化”，由“無知(zhī)”至“不得已”的相互關聯、互爲整體(tǐ)的哲學思想。

       然而，即使我(wǒ)們多數人知(zhī)曉其意，卻還是更多的關注在逍遙一(yī)詞上，爲何如此？原因有二，其一(yī)，雖說《莊子》此書(shū)文篇華美，文學性極佳，但卻因其内容的超常想象和抽象的邏輯思辨，讓我(wǒ)們止步于前，難以讀完全篇，不得要領；其二，便是我(wǒ)們更多的總是渴望逍遙，願意将心靈寄托于《莊子》之中(zhōng)。對于前者，我(wǒ)們可通過全心的閱讀方可化解困惑，對于後者，則要求我(wǒ)們更多的思考，所以，我(wǒ)們可将前者暫抛一(yī)旁，将更多的關注付諸于後者之上。

 

      在解決困惑之前，我(wǒ)們不妨問兩個問題：逍遙是什麽？什麽人才會渴望逍遙？對我(wǒ)們常人來說，能夠獲得高官厚祿，有享用不盡的财富和一(yī)手遮天的權勢，可按自己的意願去(qù)指點江山，使奴喚婢，随心所欲，爲所欲爲，一(yī)念造福衆生(shēng)，一(yī)念爲非作歹，滿足此願，方爲逍遙。如果前面的願望得不到滿足，那就選擇在物(wù)欲生(shēng)活上維持現狀，在物(wù)欲橫流的世界中(zhōng)找一(yī)個可以讓心靈停靠的港灣，尋找内心深處的逍遙。兩種逍遙，相信選擇前者會多于後者，而笃信後者之人，卻更多的是本身已經擁有了高官厚祿、名譽權勢之輩。而莊所倡導的逍遙更加傾向于後者，不過卻比前者更加潇灑自在而已，究其緣由，盡在其從“齊物(wù)”到“物(wù)化”，由“無知(zhī)”至“不得已”所體(tǐ)現“用心若鏡”的哲學思想。

 

 

       

 

       我(wǒ)們讀經典，很多時候都是在跳讀，略讀，很少能夠全篇讀完，而如果，我(wǒ)們隻是片面的解讀其中(zhōng)某一(yī)篇、某一(yī)段或某一(yī)句時，往往會斷章取義，曲解作者本意。比如，我(wǒ)們熟悉的一(yī)句“吾生(shēng)也有涯，而知(zhī)也無涯”，這是出自《莊子.内篇.養生(shēng)主》中(zhōng)一(yī)句，意思是說生(shēng)命有限，而知(zhī)識無限。常用來提醒我(wǒ)們學無止境，再接再厲。殊不知(zhī)，當我(wǒ)們以此爲警，勉勵自我(wǒ)時，卻是對莊子本身的誤解，原因在于，這一(yī)句話(huà)根本沒說完，後面還有下(xià)文：“以有涯随無涯，殆已；已而爲知(zhī)者，殆而已矣。”此句完整的解讀是：生(shēng)命有限，知(zhī)識無限，以有限的生(shēng)命追求無限的知(zhī)識，這是很危險的事，危險了還要去(qù)求知(zhī)，這就更危險了。本來是一(yī)段莊子關于對“無知(zhī)”思想的闡述，卻經過拆解加工(gōng)，變成另一(yī)重意思，完全違背作者本意。

 

 

       當然，我(wǒ)們在讀曆史文化典籍的時候，除了要對典籍進行整體(tǐ)的研讀之外(wài)，還得了解與之相關的典籍和時代背景。比如，我(wǒ)們要讀懂《春秋》，就得連《左傳》、《公羊傳》和《榖梁傳》一(yī)起研讀，這樣方能顯其大(dà)形，現其大(dà)義，讀《莊子》亦是如此。談及于此，不禁想到在《如何閱讀一(yī)本書(shū)》中(zhōng)的分(fēn)析閱讀方法中(zhōng)所涉及到如何公正評價一(yī)本書(shū)的應用，先通讀全本，理解書(shū)中(zhōng)内容，再從其時代背景中(zhōng)讀懂作者，最後公正的評判其内容，我(wǒ)們讀經典不也正是如此嗎(ma)？

 

 

       讀經典，就要讀其内容，觀其思想，品其韻味，方可暢遊思海，潇灑自在！文\蔣潤