51、夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以爲非也，而況其出于孔子者乎？” 　

　
52、所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人。

53、天地雖大(dà)，但有一(yī)念向善，心存良知(zhī)，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。

54、志(zhì)之所至，氣亦至焉之謂，非極至、次貳之謂。‘持其志(zhì)’，則養氣在其中(zhōng)。‘無暴其氣’，則亦持其志(zhì)矣。

55、人性皆善。中(zhōng)、和是人原有的，豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽，則其本體(tǐ)雖亦時時發見，終是暫時暫滅，非其全體(tǐ)大(dà)用矣。無所不中(zhōng)，然後謂之大(dà)本；無所不和，然後謂之達道。惟天下(xià)之至誠，然後能立天下(xià)之大(dà)本。

56、道之全體(tǐ)，聖人亦難以語人，須是學者自修自悟。

57、意既誠，大(dà)段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工(gōng)夫亦各有用力處。修身是已發邊，正心是未發邊。正心則中(zhōng)，身修則和。

58、仁是造化生(shēng)生(shēng)不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發生(shēng)，亦隻有個漸，所以生(shēng)生(shēng)不息。

59、心即理也。無私心即是當理，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。

60、至善者性也，性元無一(yī)毫之惡，故曰至善。止之，是複其本然而已。