31、精神道德言動，大(dà)率收斂爲主，發散是不得已。天地人物(wù)皆然。

32、喜怒哀樂本體(tǐ)自是中(zhōng)和的。才自家着些意思，便過不及，便是私。

33、聖人心體(tǐ)自然如此。克己須要掃除廓清，一(yī)毫不存，方是。有一(yī)毫在，則衆惡相引而來。

34、學者當務之急，算得比數熟亦恐未有用。必須心中(zhōng)先具禮樂之本方可。且如其書(shū)說，多用管以候氣。然至冬至那一(yī)時刻，管灰之盡，或者先後須臾之間，焉知(zhī)那管正值冬至之刻？須自心中(zhōng)先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學者須先從禮樂本原上用功。

35、道無精粗，人之所見有精粗。如這一(yī)間房，人初進來，隻見一(yī)個大(dà)規模如此。處久，便柱壁之類，一(yī)一(yī)看得明白(bái)。再久，如柱上有些文藻，細細都看得出來。然隻是一(yī)間房。

36、諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以爲已知(zhī)爲學，隻循而行之是矣。殊不知(zhī)私欲日生(shēng)，如地上塵，一(yī)日不掃便又(yòu)有一(yī)層。着實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白(bái)無一(yī)毫不徹方可。

37、若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一(yī)日，私欲之細微，亦日見一(yī)日。若不用克己工(gōng)夫，終日隻是說話(huà)而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一(yī)般，走得一(yī)段方認得一(yī)段，走到歧路時，有疑便問，問了又(yòu)走，方漸能到得欲到之處。今人于已知(zhī)之于理不肯存，已知(zhī)之人欲不肯去(qù)，且隻管愁不能盡知(zhī)，隻管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知(zhī)，亦未遲在。

38、道無方體(tǐ)，不可執著。欲拘滞于文義上求道，遠矣。如今人隻說天，其實何嘗見天？謂日、月、風、雷即天，不可；謂人、物(wù)、草、木不是天，亦不可。道即是天。若識得時，何莫而非道。人但各以其一(yī)隅之見，認定以爲道止如此，所以不同。若解向裏尋求，見得自己心體(tǐ)，即無時無處不是此道。亘古亘今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天。知(zhī)心則知(zhī)道、知(zhī)天。

39、諸君要實見此道，須從自己心上體(tǐ)認，不假外(wài)求，始得。

40、人要随才成就，才是其所能爲。如夔之樂，稷之種，是他資(zī)性合下(xià)便如此。成就之者，亦隻是要分(fēn)心體(tǐ)純乎天理。其運用處皆從天理上發來，然後謂之‘才’。到得純乎天理處，亦能‘不器’。使夔、稷易藝而爲，當亦能之。又(yòu)曰：“如‘素富貴，行乎富貴。素患難，行乎患難’，皆是‘不器’。此惟養得心體(tǐ)正者能之。”