21、後儒教人，才涉精微，便謂上達未當學，且說下(xià)學。是分(fēn)下(xià)學上達爲二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下(xià)學也；耳不可得聞口号不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下(xià)學也；至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達。人安能預其力哉？故凡可用功，可告語者，皆下(xià)學。上達隻在下(xià)學裏。凡聖人所說，雖極精微，俱是下(xià)學。學者隻從下(xià)學裏用功，自然上達去(qù)，不必别尋個上達的工(gōng)夫。

22、知(zhī)者行之始，行者知(zhī)之成。聖學隻一(yī)個工(gōng)夫，知(zhī)行不可分(fēn)作兩事。

23、今人存心，隻定得氣。當其字靜時，亦隻是氣字靜，不可以爲未發之中(zhōng)。

24、隻要去(qù)人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去(qù)人欲、存天理，動時念念去(qù)人欲、存天理，不管甯靜不甯靜。若靠那字靜，不惟漸有喜靜厭(yàn)動之弊，中(zhōng)間許多病痛，隻有潛伏在，終不能絕去(qù)，遇事依舊(jiù)滋長。以循理爲主，何嘗不字靜？以字靜爲主，未必能循理。

25、爲學須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，隻是純氣，有何知(zhī)識？出胎後，中(zhōng)始能啼，既而後能笑，又(yòu)既而能識認其父母兄弟(dì)，又(yòu)既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下(xià)事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開(kāi)。不是出胎日便求推尋得來。故須有個本原。

26、立志(zhì)用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有幹；及其有幹，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花、實。初種根時，隻管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？

27、仁義、禮、智也是表德。性一(yī)而已，自其形體(tǐ)也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，隻一(yī)性而已。猶人一(yī)而已，對父謂之子，對子謂之父，自引以往，至于無窮，隻一(yī)人而已。人隻要在性上用功，看得一(yī)性字分(fēn)明，即萬理燦然。

28、教人爲學，不可執一(yī)偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一(yī)邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。隻懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治，省察克治之功則無時而可間，如去(qù)盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，将好色、好貨、好名等私欲逐一(yī)追究搜尋出來，定要拔去(qù)病根，永不複起，方始爲快。常如貓之捕鼠，一(yī)眼看着，一(yī)耳聽(tīng)着。才有一(yī)念萌動，即與克去(qù)。斬針截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放(fàng)他出路，方是真實用功。方能掃除廓清，到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事。初學必須思省察克治，即是思誠，隻思一(yī)個天理，到得天理純全，便是‘體(tǐ)思何慮’矣。

29、定者，心之本體(tǐ)，天理也。動靜，所遇之時也。

30、父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中(zhōng)和處，過所憂患不得其正。大(dà)抵七情所感，多隻是過，少不及者。不過，便非心之本體(tǐ)，必須調停适中(zhōng)始得。就如父母之表，人子豈不欲一(yī)哭便死，方快于心？然卻曰‘毀不滅性’。非聖人強制之也，天理本體(tǐ)自有分(fēn)限，不可過也。人但要識得心體(tǐ)，自然增減分(fēn)毫不得。