一(yī)、須以品德爲先

 

     用人須以品德爲先，這是用人的首要原則。司馬光總結說，自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足矣。因此，蒙牛老總牛根生(shēng)總結的用人原則很值得借鑒：“德才兼備，優先使用；有德無才，培養使用； 有才無德，限制使用；有才有德，破格重用；無德無才，堅決不用。”

 

             

     吳王阖廬，重用伍子胥，國家日趨富強。“西破強楚，北(běi)威齊晉，南(nán)服越人”。阖廬的兒子夫差當政後，重用奸臣伯嚭，疏遠伍子胥。其時越王勾踐正在卧薪嘗膽，一(yī)心滅吳，吳國亡在旦夕。伍子胥敏銳地感覺到即将發生(shēng)的亡國之禍，數次進谏，“越王爲人能辛苦，今王不滅，後必悔之。”夫差不聽(tīng)，偏信奸臣伯嚭的讒言，竟然賜刀令伍子胥自刭。

 

     去(qù)過廟的人都知(zhī)道，一(yī)進廟門，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北(běi)面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一(yī)個廟裏，而是分(fēn)别掌管不同的廟。

 

     彌樂佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什麽都不在乎，丢三拉四，沒有好好的管理賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一(yī)把好手，但成天陰着個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最後香火(huǒ)斷絕。

     佛祖在查香火(huǒ)的時候發現了這個問題，就将他們倆放(fàng)在同一(yī)個廟裏，由彌樂佛負責公關，笑迎八方客，于是香火(huǒ)大(dà)旺。而韋陀鐵面無私，锱珠必較，則讓他負責财務，嚴格把關。在兩人的分(fēn)工(gōng)合作中(zhōng)，廟裏一(yī)派欣欣向榮景象。

     德魯克說，作爲一(yī)名有效的管理者，爲了取得工(gōng)作成果，必須要用人所長，不僅用同事、下(xià)屬的長處，還要用自己的長處。

 

     因此，作爲管理者，你可以不知(zhī)道下(xià)屬的短處，卻不能不知(zhī)道下(xià)屬的長處。

 

     四、用人也要疑，疑人也可用

 

     用人不疑，疑人不用，千百年來被奉爲用人要則，幾乎是用人之道的金科玉律，成了一(yī)個千古不易的信條。他所表述的就是，懷疑的人就不要用，用的人就别懷疑。這未免有點過于絕對化。法國啓蒙思想家孟德斯鸠也說過：“權力會滋生(shēng)腐敗，絕對權力産生(shēng)絕對腐敗。”所以，對于領導者來講，疑人不用，用人不疑，隻是初級階段。如果隻是用而不疑，那企業遲早必亂；如果隻疑而不用，那企業的人才必定越來越少。正确的态度是：“用人也要疑，疑人也可用。”

     用人也要疑：這個“疑”主要是指約束和監督機制。人才也不能爲所欲爲，必須在制度範圍内行事。企業管理中(zhōng)，既要有授權激勵機制，又(yòu)要有監督制約的機制，這是企業管理不可或缺的“兩個輪子”。疑人也可用，就是在其人格、能力不确定的情況下(xià)，本着保護人才、愛惜人才的目的，觀察他，大(dà)膽選拔和使用他，不至于造成埋沒人才和浪費(fèi)人才。這是不拘一(yī)格的大(dà)膽用人觀。敢用疑人，會用疑人，更是技高一(yī)籌，智高一(yī)籌，隻有這樣，才能保證企業的人才用之不竭。

 

 

     人非聖賢，總有瑕疵，且不可能什麽方面都做的很好，不可能事事面面俱到。因此，領導者要有寬容之心，不要求全責備。古人講“水至清則無魚，人至察則無徒”，求全責備，則人心不附。縱觀曆史，凡用人求全責備的皆不能成事，而用人“貴适用，勿苛求”的皆有奇勳。因此，抛開(kāi)對下(xià)屬的種種偏見，耐心觀察每位下(xià)屬的表現，發掘他們的潛質，并加以訓練與鼓勵，你将有意想不到的收獲。

 

 

 

     業界曾流傳一(yī)句話(huà)：“郭台銘喜歡用沒有退路的人。”郭台銘用人的一(yī)大(dà)原則，就是看他有沒有賣命的決心。而沒有退路的人通常都願意全力以赴。“給已經吃飽的人一(yī)碗飯吃，不但用處不大(dà)，而且他也不會感激你，但是給餓肚子的人一(yī)碗飯吃，他不但會全力以赴，而且還會感謝你！”這也是郭台銘的用人一(yī)大(dà)法則。